孔裔隱居的南宋古村，為何向全世界招募村民？

| 謎 團

2016年7月，深山環抱中的小村莊櫸溪，突然發出消息，向全世界招募十名“村民”。“國學達人、布藝達人、攝影達人、媒體達人……”大有你敢來，我們就敢招的架勢。

不知名的小村和向世界招募“村民”？這其中巨大的反差，引起了很多人的興趣。聯繫上村長後，更是讓人吃了一驚：來吧，給你提供一座宅子，明清的“明堂”我們就有十八座。

於是，我們著急忙慌就進了村兒。從杭州向金華方向，高速驅車兩個多小時，在翠竹掩映的道路旁一拐，只見一處溪水環繞的江南村落，就是櫸溪。

櫸溪村坐落在大盤山南麓一個狹小的山間盆地中，櫸川注玉跳珠，繞村而過。村口有一株三十多米高的紅豆杉，樹影婆娑，灑下一片清涼。四周群山環抱，林木繁茂，儼然人間桃花源。

詢問下，這裡的村民95%都姓孔，從南宋時便隱居於此。村裡有一座家廟，供奉的是“萬世師表”孔聖人。家廟的身份說明，我眼前的這些村民都是孔子的後裔。

原知孔氏家廟有南北兩座：北有曲阜、南有衢州。那麼眼前這個村莊和這些孔氏後人又從何而來？他們又為何隱居於此？謎團，更大了。

| 孔氏南遷：

"皇天憫我斯文裔，淨洗中原醜虜塵"

孔祥軍是個穿中式土布白衫的年輕人，平頭，帶著南方口音。大家都喜歡叫他的小名，“一萬”。這個村裡唯一的年輕人帶我參觀了家廟後，向我講述了祖先南遷的故事。

金戈鐵馬、靖康之恥，北宋滅亡。時間就在孔一萬的講述中，回到了八百多年前。西元1127年，趙構建立南宋朝廷。兩年後，金兵南下，宋高宗趙構倉皇出逃。作為孔子後裔，孔家開始跟著風雨飄搖的朝廷顛沛流離。據相關志乘和譜牒記載，孔子第四十八世孫，襲封衍聖公孔端友、大理寺評事孔端躬等孔氏後裔，隨扈宋高宗南渡。孔一萬的祖先，便是大理寺評事孔端躬。

行到臨安（進杭州）後，衍聖公孔端友攜孔子及夫人楷木像去往衢州，最終定居在了衢州西安菱湖，史稱“孔氏衢州南宗”。孔一萬的祖先孔端躬仍然追隨宋高宗到了台州章安鎮。

然而，宋高宗在風雨中倉皇上船避禍海上。孔端躬等人追隨皇帝，見海上高宗的船早已不知了去向，無奈只能改道西行，希望可以到衢州與兄長孔端友會合。

山路崎嶇、車馬勞頓，孔端躬的父親孔若鈞不勝長途跋涉，行至櫸溪時疾病發作，只能暫時停息。深山冷塢、天涯淪落，孔若鈞在疾病困頓中寫下如此詩句：國否時危計致身，豈知今托栗山濱。廟林惆悵三千里，骨肉飄零八九人。顧影空高鴻鵲志，違時驚見梅柳春。皇天憫我斯文裔，淨洗中原醜虜塵。”

不久，孔若鈞帶著遺憾，客死他鄉。孔端躬將父親葬在了櫸川北岸鐘山后塢，為盡孝道，不忍離去。

| 太公樹：

“此苗何地植土生根者即吾氏之新址也”

櫸溪孔氏後來為何不去衢州會合？為何將族人安排在四周環山、交通不便的深山裡？歷史中人早已駕鶴西去，後人也只能從孔氏族譜和口口相傳的故事中尋得端倪。

有一種說法，是孔端躬見櫸溪山巒逶迤，水流清澈，民風醇厚，決意定居於此。但也有人反駁，八百多年前的櫸溪，人跡罕至，也許更是虎狼之地；還有人說，孔端躬見朝廷腐敗，心生退意，正好借此機會隱居下來，遠離紛爭、耕讀傳家。從櫸溪村耕讀傳家的傳統來看，定居於此後，子孫繁衍確實如此。但孔端躬的心意，已經無處考證。

只有一棵樹齡888年的檜樹見證了櫸溪孔氏的歷史，就是村口的那棵紅豆杉。

在始祖孔端躬公的陵墓旁，有一株碩大的檜木，又稱紅豆杉。樹高37米，胸圍5.6米，冠幅21米。蒼健挺拔，枝葉繁茂，櫸溪人稱之為“太公樹”。

太公樹

“太公樹”的來歷頗為神奇。八百多年前，孔端躬隨宋高宗南渡之時，從曲阜的孔林攜帶了檜樹苗一株，發下誓願說：“此苗何地植土生根者，即吾氏之新址也”。所到之處，就把檜樹苗埋於地，奔波遷徙時，又拔起帶走。到了永康之櫸川，即今天的櫸溪，父親孔若鈞病逝。等孔端躬料理完父親的喪事，檜樹苗已經萌發了根芽。孔端躬自歎“真乃天意也”，於是將檜樹苗移植到了川北燕山腳下，定居在了櫸川（今櫸溪）。

| 隱在深山無人識

孔端躬的後人自此在櫸溪生活繁衍，八百多年來，形成以孔氏家族為主的血緣村落。

在孔端躬定居櫸溪幾十年後，南宋寶祐二年（1254年），偏安一隅、安穩下來的宋理宗追念孔端躬功德，按照衢州孔氏家廟恩例，在櫸川南岸杏壇園前建家廟，御賜“萬世師表”金匾一塊，並下旨，孔端躬子孫照例免賦稅勞役，白身最長者可薦朝錄用，因此被稱為“婺州南孔闕裡”（金華古稱婺州）。

然而，鬥轉星移，明清時代，三百餘年，端躬後裔被誣為假冒聖裔，未獲恩優免賦稅勞役。現今住在“杏園書院”的88歲的孔金良（祥字輩），拿出厚厚的家譜，給我講起了“真孔假孔之爭”。

孔端躬後人隱居深山，漸少與外界聯繫。永康縣城有兩個秀才，因為嫉妒，遂編造櫸川孔氏並非是孔子後裔，並在明倫堂打了個碑說櫸川孔氏“假冒聖裔”。“櫸”字在當地口音中與“鬼”同音，當地鄉紳又傳言說，櫸川人是鬼的後代。

櫸溪村全貌

近三百年，櫸川孔氏不知此事，直到光緒十八年，永康主簿孔憲成在查閱縣誌時，才發現了這件事情。為了證明自己和族人並非“假孔”，年過花甲的孔憲成背著族譜，冒著酷暑，找到了當時的“五經博士”孔慶儀。

孔慶儀的母親正在過壽。聽到此事，對孔慶儀說：“兒速去，必平反”。第二天一早，孔慶儀便坐轎奔赴櫸川。孔慶儀是山東曲阜人，孔子第72代孫，承襲了翰林院五經博士。他的證明，為櫸川孔氏平了反。

如今的櫸溪孔氏家廟裡，有一塊書寫著“如在”二字的匾額，兩字字體不同，並且沒有落款。當地人傳說，“如在”便是孔慶儀所寫。因為平反後慶祝，大家喝多了酒，孔慶儀酒後題字，便忘了落款。

《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”謂祭祀神靈、祖先時，好像受祭者就在面前。孔一萬負責家廟的講解工作，他向我講解著“如在”二字。然而這塊匾之所以保存了下來，是在十年浩劫時期用來壘了豬圈。

一萬小的時候，“家廟”是當地稻穀加工廠，每當夜晚玩耍經過端公墓，他都嚇得一溜煙地跑過去。他只記得大約在1996年，一群人進了村，有人指著他家的石頭牆說，“這個不能拆，一定要保護好。”

因為隱在深山，櫸溪家廟又一次被人遺忘。直到浙江東陽的建築專家洪鐵城梳理當地資料、找建築專家論證，前後耗費了10年時間，最終確認了櫸溪孔氏家廟的身份。

| 中國第三處孔子家廟

“家廟”，畢竟與各處的孔廟不同，是孔姓家族尊宗祭祖的重要場所。因孔子地位尊隆，故稱為“家廟”。

最初的櫸溪孔氏家廟與衢州南宗孔氏家廟同為朝廷敕建。元明清以來，幾度興衰，代有修繕。現存的櫸溪孔氏家廟並不在原址上，主體上是清代中晚期的建築，由門樓、戲臺、天井、前廳、穿堂及二小天井、後堂等部分組成。櫸溪家廟供奉孔子和櫸溪孔氏始祖孔若鈞和孔端躬，既是家廟還是宗祠，是櫸溪孔氏子孫八百多年來血脈延續和文化傳承的物化記載。

後堂的祭臺上，供奉著祖先的牌位。祭台前的兩個後金柱上保留著一副對聯，“脈有真傳尼山發祥燕山育秀”，“支無異派泗水源深桂水長流”。聯文中的“尼山”、“泗水”在山東曲阜，“燕山”、“桂水”就在櫸溪村。

一萬頗神秘地把我引到幾根樑柱的石質柱礎下，有瓜棱形、有圓形，不盡相同。唯一相同的是年代久遠的石頭柱礎上鋪了一層淡綠色的青苔。“南宋的”、“元代的”、“明代的”、“清代的”，他無不自豪地介紹著。因家廟屢毀屢建，三易其址，現今的家廟是由歷代家廟遺存的構件集合而成。

廳堂中縫是抬梁式木構架，邊縫是穿肚減柱式木構架，四周用空都灌肚磚牆圍護。內部空間不設隔牆和門窗，因此顯得空間十分寬敞、流通。

大廳的簷柱，有木雕的牛腿和梁枋，梁上雕有雙龍搶珠、牛腿上雕著獅子。家廟原有的御賜“萬世師表”金匾早已被毀。

“文化大革命”家廟被洗劫一空。御賜“萬世師表”金匾，靈巧精緻的“龍庭”，成千上萬的列祖列宗牌位，連同《孔氏宗譜》全都付之一炬，僅存一座孔廟。1988年，有人提出“拆家廟，建劇院”的建議，七十四代繁丁公獲悉，奔走呼號，村中族人集聚家廟，老人們說，拆家廟除非從我的屍體上過去。家廟才免於劫難。

2006年5月，櫸溪孔氏家廟成為全國重點文物保護單位。櫸溪孔氏家廟是我國僅有的三處孔氏家廟之一。

| 村莊活化：鄭芬蘭和她的土布

見到“村長”鄭芬蘭，她正和村裡的“織女”們在一起織布。“織女”們的平均年齡超過了60歲，使用著改造過的小型織布機，梭子如小船般左右穿梭。鄭芬蘭是櫸溪的名譽村長，她不姓孔，卻當了櫸溪村的家。

“我是名譽村長，就當個接待員吧。”鄭芬蘭快人快語，是浙江省土布紡織技藝的“非遺”傳承人。“土布”和“徒步”是她的兩大愛好。鄭芬蘭的老家，在櫸溪所在的磐安縣的另一個村。那是一個有一千多戶人家的大村，有一條河穿過村莊。小時候的鄭芬蘭也住在老宅裡，枕河而眠。後來，他們一家搬進了城，村裡的老宅院也都拆了。櫸溪對她來說，有家鄉的親近感。她的土布“非遺”傳習所在杭州，但是她經常在城市裡就糊塗地迷失了方向。“我回到村莊，可以靠河水的走向來辨別方向。”鄭芬蘭說。

儘管熱愛村莊生活，她依然沒想過要做櫸溪的名譽村長，直到文廣新局的女局長潘琳琳找她的第五次才有所鬆動。那天杭州城暴雨如注，潘琳琳約了她，車子卻堵在馬路對面過不來。因為時間緊迫，潘琳琳冒雨跑來，衣服濕透，還跑斷了一根鞋跟。

潘琳琳為什麼一定要找鄭芬蘭？因為有著一千多人口的古村櫸溪，目前常住人口只有200多人，孔一萬是村裡唯一的一個年輕人。老人們為義烏小商品市場加工木夾子，每個8厘，1000個只有8塊錢。“一個有山水、有人文、村民淳樸”的古村落，眼看就要死掉了。把鄉村活化，需要能人。

左一鄭芬蘭

那天晚上，鄭芬蘭的父親給她打了一個電話。這個電話是潘琳琳父親的囑託。潘琳琳與鄭芬蘭是同村人。多年前，鄭芬蘭的弟弟是超生，全家的糧票不夠用。潘父當時是村裡供銷社的書記，接濟過鄭芬蘭一家。鄭芬蘭的父親在電話裡說：“如果不回去，我們就是沒良心。”

鄭芬蘭的老公說，她是個到了黃河還要往前走一走的人。下定了決心，鄭芬蘭把自己的織布機和梭子搬到了櫸溪。“我有一個手工村落的理想，手藝也可以有尊嚴地活著，土布要把根基紮回農村。”鄭芬蘭要將櫸溪作為城裡“非遺”傳習所的生產基地，實現“城鄉聯動”。

| 招募“村民”：“一萬”的等待

為了更好地給這座近900年的南宋古村把脈，鄭芬蘭邀請了中國農業大學城鄉規劃學專業的副教授奚雪松“下鄉”，奚老師帶著自己的研究生五次對櫸溪進行了全面地調研。在他看來，櫸溪因為地處偏遠，明清時候的古建築得以比較完好地保存，基礎設施已經建好，有著國家級的名號，但它依然是個空心村。

櫸溪村有“上房祠堂”、“九思堂”、“杏壇書院”、“余慶堂”、“永芳堂”等十八個“明堂”。“明堂”即三合院、四合院的大型建築。這些建築多是兩層木構架木門窗，外牆用磚牆或碎石與磚砌牆圍護。櫸溪孔氏的家廟、家譜、家宅都在，其他的內容還是需要挖掘。

和奚老師商量後，鄭芬蘭將自己的“非遺”基地選在了“九思堂”，它位於村子中段的樞紐位置。九思堂正是孔一萬的家。

九思堂是清代建築，由孔氏六十代孫孔承梣所建。一萬稱其為“太公”。孔承梣自幼敏而好學，博覽群書，與永康縣令張淳交厚。後張淳升遷，取《論語》“君子有九思”，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”而題書“九思堂”匾額。

這是一座坐南朝北的三合院，有十五間房，格局完整。外牆是外磚內碎石砌法，厚達43釐米。鄭芬蘭到的第一天，就解決了柴米油鹽的問題，也顧不得光禿四壁和撲撲落下的灰塵，她要向全世界尋人，把櫸溪孔氏的子孫也喚回來。

孔一萬原本是個村裡的“另類”。見到有人破壞了村裡的建築，他一定會站出來管。這個二十多歲的年輕人，總是不自覺地把“飲水思源、尋根旺祖”掛在嘴上。他提到“羞愧”這個詞，覺得自己作為孔氏後裔，各方面做得都不夠。他的家裡常備著毛筆和國學方面的書。他最大的願望是，請來到櫸溪的書畫家們書寫“九思堂”三個字，將來有一天可以把太公建的“九思堂”匾額掛回去。

一萬在村裡是孤獨的。過低的收入也使他的壓力越來越大。在鄭芬蘭來之前，他已經準備外出打工。

招募“榮譽村民”的消息發出後，幾天內，就有上千人報名。櫸溪在外地的村民也開始向鄭芬蘭詢問。一位已經定居金華的中年男子坐在九思堂的門檻上，問一萬：“我家叫什麼堂？”他家在櫸溪的三合院老宅許久無人居住，此番回來，因為找不到鑰匙，竟然進不了家門。

“櫸溪，我會回來的”，櫸溪孔氏後人離開家鄉時的誓願有了眉目。孔一萬給我遞過來一本書，名叫《沉浮櫸溪》。這座展開神秘面紗的南宋古村，在歷史長河幾番沉浮後，用絲線和梭子牽起了一個邊角。

文/楊洋

攝影/孔黎明 孔一萬 楊洋等