關於《周易》，你至少要知道什麼？
【一】
為什麼《周易》是群經之首？
①《周易》是我國最早的智慧結晶
《周易》成書約在商朝末年周文王時期，換一種理解就是，五百年後，孔子、畢達哥拉斯和釋迦牟尼才會誕生；然後再過一百年，墨子、蘇格拉底、柏拉圖才會誕生。
②《周易》相關研究最多
據初步統計，古代有關研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學問——易學。
③《周易》應用範圍廣
《周易》被用來解釋天象、生理現象、算卦、企業管理......最關鍵的是，這麼多領域用《周易》來解釋，居然還能自圓其說。
甚至有一種說法：
數學上的二進位，就是17世紀德國哲學家——萊布尼茲在《周易》的啟發下發明的。有了二進位才有了電子電腦，這樣說來，我們今天能有電腦用，還得感謝《周易》。
【二】
什麼是《周易》？
《周易》，包括兩個部分，一部分叫《易經》，另一部分叫《易傳》。
《易經》只有幾千字，是中國古代先民占卜的書籍，傳說是周文王所作。它的文字部分由卦名、卦辭和爻辭三個部分組成。
《易傳》有兩萬多字，傳說是孔子寫成的。《易傳》是對《易經》的哲學解釋，是整個儒家最基本和最高的哲學典籍。
關於周與易，易中天給出以下解釋：
周，有三個意思。
第一，是周代，或者說周人、周民族。指《周易》是周人的作品。
第二，是周遍，或周到、周密、周全。意思就是指《周易》講的事情無所不包，嚴絲合縫，非常全面，什麼都講到了。
第三，是周轉，也就是周而復始。就是指《周易》講世界宇宙的原理，從一個起點出發，講了一圈後，又回到這個起點，一切從頭開始。
易，也有三個意思。
第一，簡易，就是指它非常簡約，也很平實，還很容易。《周易》的內容，只有六十四個符號，再就是這六十四個符號的名稱和解釋，分別叫卦名、卦辭、卦爻。簡約平易是《周易》主張的風格，提倡的精神。
第二，變易，就是變化。“變易”是易經研究的主要內容，指的是不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。
第三，不易。不易就是不變。《周易》認為，我們這個世界，有變有不變，也變也不變。即，變化的是現象，不變的是規律。我們這個世界，永遠都在變化，唯一不變的就是變。
概括來說，所謂“周易”，就是要用最簡單的符號和系統（簡易），來認識、概況、掌握和闡釋不斷變化的現象（變易）背後永恆不變的本質規律（不易）。而且，這種把握，還是周遍、周到、周全、周密，可以周而復始的。
【三】
什麼是《周易》的最基本概念？
在《周易》看來，最基本的概念就是陰陽。
古人用陰陽範疇來歸納剛柔、仁義、寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念。世間一切事物，都有陰陽，或者說，都可以分為陰陽。
比如：
天是陽，地是陰；火是陽，水是陰；日是陽，月是陰。就連同一事物，也是如此。比如手心是陰，手背就是陽；閉眼是陰，睜眼就是陽；影是陰，光就是陽。
《易傳繫辭上》中用這樣一句話來概括《周易》的思想：一陰一陽之謂道。也正是因為這“一陰一陽”，造就了世界的多樣性、複雜性和統一性。
比如：
同為水，則海陽剛，湖陰柔；同為人，則軍人陽剛，文人陰柔。這就是多樣性。
山是陽剛的，卻又是靜態的；水是柔性的，卻又是動態的。這就是複雜性。
但是再多樣、再複雜，都無非陰陽關係。這種關係就像一枚硬幣的兩面，是相反的，卻又是統一的。這就是統一性。
【四】
陰陽之間有什麼關係？
“一陰一陽之謂道”的另一個意思，是說世界變化的規律，就在陰陽的關係之中。而陰陽的關係就是相生、相克、共存、轉化。
①相生，即你也存在，我也存在。
比如說自然界中，天是陽，地是陰。這兩個都不會哪天突然沒了。而且，沒有天也就沒有地，沒有地也就沒有天。這就叫“相生”。
②相克，即你中有我，我中有你。
比如說，天總體是陽性的，但天體、天象卻有陰有陽。太陽就是陽，月亮就是陰；白天就是陽，黑夜就是陰。地也一樣，山就是陽，水就是陰；戈壁就是陽，沼澤就是陰。可見，天是“陽中有陰”，地是“陰中有陽”。這就叫“相克”。
③共存，即你離不開我，我離不開你。
比如，山北是陰，山南是陽；水北是陽，水南是陰。山水都不可能只有南，沒有北；不可能只有陽面，沒有陰面。這就叫“共存”。
④轉化，即你變成我，我變成你。
白天變成夜晚，夜晚變成黑夜。這就叫“轉化”。
總而言之，《周易》指出世界變化的規律就是陰陽的相生、相克、共存、轉化。
那麼，《周易》這樣一種古老的智慧，能給我們什麼啟示呢？易中天談到三個啟示：憂患意識、變革精神、中庸原則；南懷瑾談到一個啟示：得其時位，這些是我們至少要瞭解《周易》的4個啟示。
【啟示一】
憂患意識
《周易》給我們的啟示，首先體現在《易經》最後兩卦上，即第六十三卦和第六十四卦。第六十三卦叫“既濟”，代表已經成功，第六十四卦叫“未濟”，代表還沒成功。
《易經》六十四卦從天地出發，一路走來，歷盡滄桑，到六十三卦成功了，但後面卻還有一卦——未濟。《易經》從最基本、最原始的因素出發，在經歷了所有的可能性之後，達到成功，然後又走向還沒成功，然後重新開始。實際上，也就是一個新的起點。用通俗的話來講，就是“革命尚未成功，同志仍需努力”。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
生於憂患而死於安樂。
有人說“中華民族文化心理的底色，就是憂患意識”。
月盈則虧，盛極則衰。當你到達頂峰時，就要以“如臨深淵，如履薄冰”的態度來待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。
【啟示二】
變革精神
《周易》有一個基本思想，就是認為變是好的，不變是不好的；能夠變是好的，不能變是不好的。《易經》當中，但凡吉卦，都是暗示著變化的。
周人早在幾千年前就悟出了這樣的道理：
既然世界永遠在變，既然變化的規律是有章可循的，那麼，與其在世界的變化面前驚慌失措，不如掌握規律，讓事情儘量向好的方向發展，甚至主動去變革。
毛毛蟲蛻變成蝴蝶，要走完四個必經階段：卵、幼蟲、蛹、成蟲。其中每一個階段都完全依賴著另一個階段。當毛毛蟲漸漸成長後，它必須“撕裂自己的皮”並從中脫落，這個過程無疑是痛苦的，但只有重複了四五次後，它才能順利進入下一個階段。
我們也一樣，雖然改變有時會讓我們感到痛苦，但如果不讓自己經歷這些階段，最後就將什麼也改變不了。依舊呆在原來的形態下，抑制自己的飛翔。
《人生七年》紀錄片中一個孩子，成年後的這個觀點也讓人印象深刻：人如果想要過好日子，就一定要逼迫自己前進。
【啟示三】
中庸原則
按照《周易》的觀點，任何事物都是發展變化的。而其中必定會有一個過程，這個過程有三個階段。
第一個階段，變化還不顯著，事物的特徵顯現不出來。
第三個階段，按照“窮極而變”的規律，又會走向自己的對立面，由陰變成陽，或者由陽變成陰。
這樣算下來，最好的、最適宜發展的，就是中間的那個階段。換句話說就是，發展變化的最佳狀態就是，時間、地點、方式都恰到好處。這個恰到好處，其實就是中庸。
孔子說：“過猶不及”。“中庸”之道要求不偏不倚，“過”和“不及”都偏離了中道，兩者都不可取。
【啟示四】
得其時位
《易經》告訴我們，科學也好，哲學也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事，就是“時”與“位”，時間和空間。
很好的東西，很了不起的人才，如果不逢其時，一切都沒有用。同樣的道理，一件東西，壞的也好，好的也好，如果適得其時，看來是一件壞的東西，也會有它很大的價值。
比如：
家中有一枚生了鏽又彎曲了的鐵釘，我們把它夾直，儲放在一邊。有一天，颱風過境半枚鐵釘都沒有的時候，這枚鐵釘就會發生大作用，因為它得其“時”。
還有得其“位”。如一件東西很名貴，可是放在某一場合便毫無用處。假如，把一個名貴的花瓶放在廁所裡，這個位置便不太對。
孟子也說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這也是時位的問題，時位不屬於你，就在那裡不要動了，時位屬於你，則去行事。
【拓展閱讀】
更多傳統經典，你可以參閱以下書目：
①史記
該書記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。（豆瓣評分9.4）
②莊子
本書精選了內篇、外篇和雜篇的經典篇章，並加上概要、注釋、譯文，是普及國學較為合適的版本。（豆瓣評分9.3）
③世說新語
《世說新語》記錄了魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。（豆瓣評分9.0）
④儒林外史
胡適先生曾經擬定了一個“實在的最低限度的書目”，其中，《儒林外史》就是其中的一本。（豆瓣評分8.1）