佛說：有美酒！善哉。善哉。

其實，時過境遷，佛教對酒的態度從“不能喝！”，漸漸到“符合條件的喝”，再到喇嘛教“可以喝”來看......出家人對酒，沒有唐僧那樣談“酒”變色，也沒有法海那樣嫉“酒”如仇，至於能不鞥像濟公那樣瀟灑，就看你有沒有那個“酒膽”嘍......

喝？呵呵... ...

戒律在佛陀時代的印度產生過實際的影響，《佛說戒消災經》曾記載，在佛法弘化初期，當時有一個縣皆奉行五戒十善，甚至全縣界內都沒有敢釀酒的人，一天有一位大姓子弟由於犯戒飲酒，竟被父母逐出家門。可見，原始佛教經典《阿含經》記載佛陀定下“不飲酒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語”的五戒，作為佛教徒都必須嚴格遵守。

佛教經、論、戒典中對酒有著詳細的定義和分類，一般分為由米麥等穀類釀成的穴羅；以果實或植物的根、莖釀成的迷麗耶；以及沒有完全發酵而可令人生醉的末陀3種酒，或分為穀酒、果酒、藥草酒等3類。按佛教教義無論在家、出家的佛教徒都一律禁止飲酒，不論為穀酒、果酒還是藥酒等，皆在禁戒之列，飲咽則犯。

喝？還是不喝？是個問題

儘管在佛教裡，酒被認為是“昏狂之藥”。但隨著時代的變遷，佛教徒也並非絕對不可飲酒。依律制“若患病由醫生診斷需要用酒，即以酒為藥”，就允許飲酒，或將酒含於口中，或者外用，都不算犯戒。特別要說的是，對出家後因戒灑而病瘦不調的僧人，也是可以“開後門”飲酒的。

據記載，佛陀特許斷酒致病的比丘，以造酒植物的根莖、葉、花、果等屑末，用白布包裹起來，放置於“酒”中浸漬。“匆令器滿而封蓋之，後以清水投中攪飲”；或者“以面及樹皮，並諸香藥，搗篩末，布吊裹之，用杖橫擊，懸於新熟酒甕內，勿令沽酒，經一二宿以水攪用”，以此緩解“酒渴”之病。

漢傳佛教所承授的《四分律》，准許僧人在有病而其他藥治癒不了的情況下以酒為藥，或直接服飲，這時對“飲酒”的限制，相比原始佛教似乎更加為寬鬆。但是，為防止濫飲，《南山戒本疏》中也特別強調，不是有病就可以喝藥酒的，而是必須在其他藥治療不愈的情況下，才能服用。

喝不喝？”喝“ 安徽口子窖金口子！

佛教自7世紀傳入西藏後，經過30年的發展演變，在與本土苯教的融合中，形成了帶有藏區特色的佛教——喇嘛教。喇嘛教不僅在宗教方面而且在政治方面取得在藏區的統治地位，出現了與佛教宗旨相矛盾的政教合一制度。其教義、經典仍是佛教，但在某些儀軌和神祗方面都來自苯教，在修習上則偏重于密宗。

實際上，喇嘛教僧並不都是戒酒的。在一些宗教書籍內，甚至對飲酒的事津津樂道，認為酒對修行者有所裨益。其中，喇嘛教最上乘的密宗是允許適量地飲酒的，酒對修上乘密宗的僧人是一種“方便”，事實上許多密宗大師都是飲酒的，著名的喇嘛教甯瑪派祖師蓮花生就是個極愛飲酒的僧人。不僅以密宗為主的寧瑪、噶舉等派飲酒，就連以“戒律精嚴”著稱的喇嘛教格魯派，亦有僧人飲酒。如六世達賴喇嘛倉央嘉措便是“耽於酒色”的，但虔誠的宗教徒們並不因此而減少對他們的尊崇。其實，酒與佛教的淵源甚深，可不僅僅是飲酒、戒酒那麼簡單……比如“以酒護法”的習俗裡，還出現了口子窖的身影。