信仰的純度

韓松落

兩年前，某位大師和眾多明星的合影出現在了微博上，明星都是一等一的明星，億萬人熟悉的面孔，合影露面，爭議驟起。前段時間，大師有了麻煩，那些合影再度被人翻出來，其中兩三位明星，被知名評論人點名，原因是，為什麼他們的名字，屢屢和神人拴在一起？

明星和神人異人走得近，算是常事。比如香港娛樂圈，對港娛稍微熟悉一點兒的，都能發現眾多明星和白龍王的聯繫，白龍王是泰國人，30年前因為“天人感應”開始弘法，替人講凶吉、指點迷津。將他推廣到整個華人世界的，正是港臺娛樂圈眾人，你我熟悉的那些名字都在其中，他們把他的靈妙渲染到了極致。當然，香港人一向有這傳統。龔如心去世後，就曾讓我們強烈地感受到風水師的存在，風水師用

貨車拉運現金酬勞的事蹟，也讓人驚奇。在這點上，內地正快步趕上，正如有人形容的那樣——“漫天神佛”。

明星在這件事上的表現之所以引人注目，是因為他們在聚光燈下，也因為，他們比普通人更容易信點兒什麼。曾經和朋友討論這事，並對我們接觸過的人進行歸納、分析後發現，有信仰的人，相對集中在兩個人群裡，一類是文藝界人士，另一類是商人以及金融業從業者，尤其是做股票和各種金融衍生品的。

原因不難想見，普通人的生活，也有不確定，但波動不會過分劇烈，感官慢慢也就鈍了，除非遇到重大危機，例如生重病、家庭失和，否則不會有特別強烈的信仰需求。但文藝工作者和財經人士，卻長年累月在“不確定”之中經受劇烈攪拌，不信點兒什麼，難以抵擋“不確定”帶來的損耗。明星之路，偶然比必然多，同樣出身、同樣資質的人，有的紅，有的沒能紅起來，即便紅起來，也會被各種黑天鵝事件

侵襲，即便星途還算平順，巨大的倦意也會時時襲來，讓人萌生去意。

財經界人士同樣如此，2015年的這次股災，對許多人來說，就是一堂宗教體驗課，財富倏然而來驟然消逝，人性深處的貪婪與恐懼，都被放到最大，那種空幻感，那種折磨，那種稍有不慎就會墜入深淵的恐懼，讓人的感受力格外發達，一次次經歷這種體驗，總會把人引向追尋之路。

大師和明星的合影引起波瀾之後，吳曉波先生寫了篇文章，他說，去見大師的人，不是因為缺乏安全感和科學常識，“沒有被嘲笑、污蔑的必要”，去見大師的人，“都是對生命本身有好奇的人，如愛因斯坦所言，他們對人體的秘密和未知之事存著一份探尋的熱情。他們也許去錯了地方，見錯了人，好奇害死貓，但天大的好奇，也不至於害得自己脫掉了內褲。”他期待人們能夠寬容些，不以撕裂、對立、纏鬥為歡。

在面對信仰時，人們難得寬容，因為，人們不希望信仰有雜質，不能容忍信仰以非正統的面貌出現。尤其是在一個宗教體驗不充分的時間地點，人們反而會比宗教體驗比較普遍的地方，更強烈地要求信仰的純度。

儘管，信仰也和其他事物一樣，有雜質、有瑕疵、泥沙俱下，甚至，有各種形態。就像勞作、疾病、死亡、愛情，或許是知識的另一個名字，世俗生活，也有可能是信仰的另一種表述，正如作家馬雁說的那樣：“生活、真理、上帝，只是同一件事物的不同名字。”卡夫卡也曾說：“寫作是作為祈禱的方式。”美國曼哈頓學院（Manhattan College）的宗教學教授Robert Geraci在他的著作《虛擬神聖：〈魔獸世界〉〈第二人生〉中的神話與意義》中更是提出一個觀點，他認為，即便是在遊戲中，人們也要面對現實中的是非善惡問題，並因此產生宗教體驗。這是我們時代的信仰方式，你不一定接受某種宗教信仰，但未必不會有宗教感，不一定去經歷某種宗教生活，但未必沒有信仰。

中國式的信仰，也是雜質中生出來的，更務實，更接地氣。鈴木大拙在《禪：答胡適博士》一文中，談及為什麼“禪”只會出現在中國時也說：“中國心靈更有土地意識。如果有一個民族可以用一個形容詞來表明其特性的話，我要說中國人是腳踏實地的——傑出的腳踏實地”，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中這樣概括中國哲學：“注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。”

我們不必為信仰的純度感到焦慮，信仰本就是雜蕪之中的蓮花，所謂神性，也不過是人性的合集，屬於我們的責任，也不過是維護好自己的人性，這小小的子集，以愛，以痛楚，以金錢生活，以慌不擇路的崇拜和好奇，以及一切雜蕪的養料。

撰文：韓松落插畫：明子