一磚一瓦，一草一木，飛簷雕柱。
紅漆的大門，鏤空的木窗，
斑駁的青石板，世事的不斷變遷如流水般逝去。
不同的時代，也賦予了不同的含義。
可這些佇立風雨中千年的建築民居，
依然記錄著歷史的呢喃。
中國的民居建築，是家的象徵，更是中華文化傳承的根本所在。與廟堂建築作為一門顯學不同，民居在歷代都受到學者們的忽視。
白牆黛瓦，
淡墨輕嵐，
舊時尋常巷陌間，
綠水輕舟已惘然。
這是吳冠中筆下的舊時江南。
近現代以來，學者和建築師們漸漸意識到中國民居建築的珍貴價值，對民居的研究也越來越受到重視。
今年春節，一組浙江富陽東梓關農村回遷房的組圖就火遍了祖國的大江南北。
富陽場口鎮東梓關村，一個恬靜、悠閒、安然、自足的江邊小鎮……有著與城市全然不同的靜謐，隔著或墨綠或淡綠的隔離林與農田，遠遠的一片白色建築如畫卷立在其間。
陶淵明說: “戶庭無塵土，虛室有餘閒”
白居易說: “笙歌歸院落，燈火下樓臺”
每座古村落都是一部厚重的書，
等待著我們去認真翻閱它、品讀它。
浙江富陽的回遷房僅僅也是中國民居的冰山一角。
今天跟著手藝人一起，
穿過千年的歷史，
搜尋塵封的記憶，
走進一個個古老的房間，
體驗那一個個生動的故事，
輕摸，那一幅幅泛黃的書卷，
默默沉浸在 逝去的時光裡。
皖南民居是風格較為鮮明的漢族傳統民居建築，以位於安徽省長江以南山區地域範圍內、以西遞和宏村為代表的古村落，以徽州(今黃山市、績溪縣及江西婺源縣)風格和淮揚風格為代表。
徽州民居有強烈的徽州文化特色，其他皖南民居則深刻凸顯其文化過渡地帶風格特徵，與江北，皖北差異較大，今皖北皖中多模仿此類風格仿製仿古建築。
皖南山區歷史悠久，文化積澱非常的深厚，保存了大量形態相近、特色鮮明的傳統建築及村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結合。
而且加上明清時期徽商的雄厚經濟實力對家鄉的支持，文化教育日益興旺發達，那些徽商還鄉後以雅、文、清高、超脫的心態構思和營建住宅，使得古村落的文化環境更為豐富，村落景觀更為突出。
“粉牆黛瓦”是徽派建築的主要特徵，遠遠望去，好似一幅精緻優雅的水墨畫。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美，更重要的是它也防火牆，能阻斷火災蔓延。
徽州村落在選址、佈局和建築形態上，
也匠心獨運，嚴格遵循周易風水理論，
體現了天人合一的中國哲學精神。
大大小小的徽派村落中，
以汪姓宏村、胡姓西遞、
盧姓盧村等最為著名。
山西民居是中國傳統民居建築的一個重要流派。在中國民居中，山西民居和皖南民居齊名，一向有“北山西，南皖南”的說法。山西因歷代爭戰較少，故古建築保存得較多。山西民居中，最華麗雄偉、具有代表性的要數平遙和祁縣。平遙古城，是晉中民居最典型的代表，位於中國山西省晉中市平遙縣，是1997年聯合國教科文組織評定的世界文化遺產。
平遙曾是清代晚期中國的金融中心，並有中國目前保存最完整的古代縣城格局。祁縣古城，有著2500餘年的建縣歷史，于1994年成為中國國家歷史文化名城，並與另一座名城平遙相毗鄰。
祁縣民居，以喬家堡村的“喬家大院”最為著名，該建築群是清代晉商名流喬致庸的宅第。
其始建於清代乾隆年間，曾有兩次增修，一次擴建，于民國初年建成了一座宏偉的建築群體，體現了中國北方民居質樸不失精巧、嚴謹不失雄渾、聚族而居不失錯落有致的典型風格。
福建土樓是世界獨一無二的山區大型夯土民居形式，產生于宋、元，成熟於明末、清代和民國時期，主要由客家人所營建。
福建土樓依山就勢，就地取材，吸收中國傳統建築的“風水”理念，適應聚族而居的生活和共禦外敵的防禦的要求，堪稱中國傳統民居的瑰寶。
以客家土樓為代表的該類型建築，興建高☆禁☆潮是在中國動亂與客家族群由中原向南方遷移之際，千百年來，大大小小的土樓以及其中賴以生存的居民們，見證了中國歷次的民族大遷徙。
著名的土樓群有初溪土樓群、田螺坑土樓群、洪坑土樓群、高北土樓群等，其中以位於高北土樓群的承啟樓規模最為宏大，被稱為“土樓之王”。
對於我們後世的人來講
這些沉睡在歷史長河中的點點滴滴
印刻著一些時代印記的符號
吳冠中筆下的舊時江南，
白屋連綿成片，黛瓦參差錯落，
曾經是尋常巷陌，
多年後卻是很多人記憶中，
永遠回不去的故鄉。