【一】
培根在《論讀書》中說：
讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。
不閱讀的人，知道的永遠都只是最通俗的認知，比如心臟在身體的左邊，春天之後是夏天，憲法具有最高的法律效力……
而習慣閱讀的人，能夠在知識的海洋裡深度遨遊，和他們交談，你會發現，他們可以從食譜論及管理學，八卦週刊講到社會趨勢，甚至地上的一塊磚，都能讓他們對建築知識侃侃而談。這就是培根所說的：讀書足以傅彩，其傅彩也，最見於高談闊論之中。
習慣閱讀的人，具有長期抵抗寂寞的能力，即使被寂寞包圍，他們的生命也不會封閉。無論被置於何種孤單的境地，閱讀人都不會喪失最後一個交談夥伴——自己。讀著書中文字，自己與自己交談，哪怕正在做的這件事，在別人看來是什麼也沒做成的事，也足以抵抗漫長的寂寞。這大抵就是培根“其怡情也，最見於獨處幽居之時”的意思吧！
有人說，會閱讀的人，就像懂美學的牛頓，懂人類學的梵谷，懂孫子兵法的甘地。血液裡充滿知識，仿佛站在巨人的肩牓上，不畏世事。正契合了培根那句“其長才也，最見於處世判事之際”。他們那自信從容的臉，是這世上最好看的一張臉。
【二】
為什麼要精讀？
閱讀的好處這麼多，我們就要對所有書籍“來者不拒”嗎？
有資料統計，目前中國每年出版的圖書超過40萬種，出版冊數達到70多萬冊。對於如此龐大的出版量，每年不吃不喝，我們也無法讀完所有書籍。但歷史學家陳寅恪曾經遇到的一位老學者，卻不是這麼說的。
他幼年時去見另一位歷史學家夏曾佑時，這位老人對他說：“你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。” 陳寅恪很驚訝，以為那位學者是老糊塗了。而等到自己也老了時，他才悟出了話裡的道理：中國古書不過是那幾十種，是讀得完的。
因為，所有學科都有其核心思想，只要看出了古書之間的關係，發現了其中的頭緒、結構、系統，就可以找到密碼本。著名文學家金克木在《書讀完了》中說道：
只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎，離了這些書，其他書就無所依附，因為書籍和文化一樣總是累積起來的。因此，有些是少不了的必讀書，或者說必備的知識基礎。舉例說，唯讀過《紅樓夢》本書，可以說是知道一點《紅樓夢》，若唯讀“紅學”著作，不論如何博大精深，說來頭頭是道，卻沒有讀過《紅樓夢》本書，那只能算是知道別人講的《紅樓夢》。所以《紅樓夢》就是一切有關它的書的基礎。
所以，我們只要精讀各領域文化或學科中第一流的書，就能觀其大略，達到“書讀完了”的境界。比如，想要瞭解西方文化，就必讀《聖經》知識；想要瞭解西方哲學，少不了的是柏拉圖、亞裡斯多德、笛卡爾、狄德羅、培根、貝克萊、康得、黑格爾。無需讀全集，但必須精讀核心典籍。
【三】
為什麼要帶著問題閱讀？
教授黃鐵鷹在《如何閱讀管理書？》中寫道：
讀管理書的最好方式是林彪學毛主席著作的方法：“帶著問題學，活學活用，學用結合，急用先學，立竿見影，要在‘用’字上狠下功夫”。
其實，讀任何書都一樣，帶著問題閱讀，才不會被圖書的海洋淹死。如果你發現你的會計知識不夠，那就找一本有關會計的書看一看；如果你的銷售知識不足，那就讀一讀市場學；如果你不理解世界萬物之間的聯繫，就看看哲學書籍。
作家劉瑜說，經典之所以是經典，不應該是有多少人讚美過它，而是它真的能説明你認識當下的世界與自己。她主張一種從經驗、從問題出發的讀書態度，認為我們讀書不求醍醐灌頂，更不要指望書架上會有什麼“神明”，只要每一本書能推進一小點知識，或帶來一個小啟發就足矣。因為閱讀在很大程度是為了運用，如果書讀而有用，我們就會有成就感，在讀新知識的過程中，也更容易讀進去。
每個人的身體狀況不同，因此需要補充的營養元素也不同。在思考自己要讀什麼書之前，最好先問問自己，我關心的到底是什麼問題，因為只有具備真誠的問題意識，才能將你引向真誠的閱讀。
【四】
為什麼要博覽群書，系統閱讀？
培根有言：
讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。
世間萬物都處在普遍聯繫中，沒有一門學問是孤立絕緣的。政治學須牽涉歷史、經濟、法律、哲學、心理學，以至於外交、軍事等等。如果一個人對於這些相關學問未曾問津，入手就要專攻政治學，愈前進必愈感困難。
用教育家朱光潛的話說，這就像老鼠鑽牛角，愈鑽愈窄，尋不著出路。其他學問也大抵如此，不能通就不能專，不能博就不能約。先博學而後守約，這是治任何學問所必守的程式。比如學術史，凡是在某一學科上有大成就之人，必定在它科學問也有深廣的基礎。
此外，知識的連結也是創意、進步的本源。博覽群書者，能夠敏銳地察覺各領域知識之間的聯繫，創意便由此產生了。如果你有扎實的三維空間數學知識，或許還能聯想到水龍頭設計的原理知識。最後，這款360度三維全角度水龍頭的創意就這樣誕生了。
【五】
為什麼要隨機閱讀？
隨著智慧手機的普及，網路資訊也如影隨行，無所不在。雖然智慧設備極大地提高了人們獲取資訊的能力，但壓力也隨之增大。由於資訊超載，人們往往會產生一種失控的淹沒感，使用資訊的效率反而下降。
所以，資訊超載還往往會導致資訊過窄。哈佛大學教授研究發現，新的技術確實增強了人們獲取新資訊的能力，但同時也強化了個人的狹隘和封閉。他統計分析了1400個知名的政治博客後發現，上萬個連結中，高達91%的連結都是和自己觀點相似的網站。結果導致人們始終徘徊在一個相同的氣場，小圈子、小群體固有的立場不斷加強，而公共知識和公共價值卻在不斷縮小。
唯讀自己喜歡的，那些被拋棄的有價值資訊就容易被我們忽略。專欄作家張鐵說，這就像是進入了一個認知的叢林，我們無法走出“自我”這個陷阱。固化的欣賞口味與閱讀取向，很可能讓我們無法擁抱更為廣闊的世界，甚至讓我們的想像力開始萎縮。
為此，法國心理學家愛德華•德•波諾提出了一種新的思維方式——水準思考po，po是一個有意識的暗示，表示一個人站在判斷體系之外有目的地考慮問題的方式。這個詞源於詩（poetry）一詞，因為詩詞經常把一些奇怪的想法放在一起以獲得某種效果，並且這些想法不能在嚴格的事實基礎上做出判斷。德•波諾說，一個人要激發新的思維，就得看到那些看起來沒有聯繫及幾乎不可能有任何聯繫的東西。
例如，香煙po肥皂。香煙和肥皂有何聯繫？有人為了給香煙引出新的想法，於是隨便想出了肥皂這個詞來作為啟發思考的輸入：肥皂引出新鮮，新鮮引出春天，春天意味著鮮花。也許每一根煙在篩檢程式中會產生花籽，將花籽撒在地上，它會開出新的花朵，這樣公園就會變得更加漂亮。
從上面這個例子看出，這種隨機的輸入開創了新的思考。因此，為了得到新思想，你必須學著隨機閱讀，充分吸收外界的因素。這些因素不應是你挑選的結果，它必須是隨機的，與當前所考慮的內容沒有關係。
【六】
為什麼要挑戰性地閱讀？
消遣的閱讀，一般是比較舒服的閱讀，主要是用於催眠或消磨時間。但這樣的閱讀，會讓人原地踏步，無法認識到更廣闊的世界。要掙脫一葉障目，就必須堅持堅硬的閱讀，也就是費心竭力的閱讀。
按《人民日報》副總編梁衡的說法，閱讀有六個層次：一是刺激需求；二是休閒娛樂需求；三是資訊需求；四是知識需求；五是審美需求；六是思想需求。前三個層次屬於消費型，主要是為了眼前實用；後三個層次屬於積累型。就像一個國家，除實用企業外，還得有能源、交通等基礎項目建設。只有在積累型閱讀上下功夫，才能改變人生，創造輝煌。
《三聯生活週刊》的主編朱偉說：
人的本能是惰性地享用輕車熟路，它構成輕鬆愉悅的閱讀，完全可一目十行，體現高效。從熟悉移位到不熟悉領域，就要靠自己去尋途徑，找階梯，這時你的智慧其實最可能本能地調動起來。
然而，堅硬的閱讀往往會讓人發生“一看書就瞌睡”的狀況。這歸根結底，是資訊轉化率偏低導致的。比如，一段白話文和一段文言文，容易讓你看著犯困的，一定是文言文。因為你看不懂，而能看懂又喜歡的人，自然會看得津津有味。
遇到這樣的情況，除了讀慢一點，我們還要量力而行，別急著去讀一本很難懂的書，可以先從你想瞭解知識的入門讀物看起，挑選自己讀得下去的譯本，比如一些入門的科普讀物。閱讀書的前言和後記，也可以幫助理解書中難懂的概念。
此外，書讀不下去的時候，可以先放一放。讓大腦充分放鬆後，再來鑽研，有時也會有茅塞頓開之感。
【七】
為什麼要學而思，再而用？
閱讀是一個獲得知識和智慧的過程，但只有經過充分思考，閱讀的內容才能真正內化成為自己的東西。如果閱讀上沒有挑戰，沒有思考，即使文章寫得再淺顯易懂，過些時日，閱讀效果也可能接近於無，看了等於沒看。
思考，是重述知識的過程。在思考上花的精力越多，知識就記得越牢，用時便能隨時提取。這裡舉一個批判性思考的例子。所謂批判性思考就是說，閱讀時不要被書牽著鼻子走，而是保持頭腦清醒：這本書有什麼邏輯毛病？例如《社會契約論》，它的大前提“自然狀態”的假設是對還是不對？“權利讓渡”理念究竟是作者無根據的假設，還是一種社會事實？現實中，我們是不是讓渡了？如果是，我們又讓渡了什麼？如果不是，那這一假設能否成立？
其次，知識的內化要通過整合和寫作來實現。對於書籍知識的整合，李敖有一個“大卸八塊”的殘酷方法。他在閱讀的時候，常常是手持剪刀或者美工刀，一看到有用的，就剪下來，並按類別分開。如果剪下的部分背面也有用，他就把它影印出來，或者一開始就買兩本書。最後，一本書看完了，這本書也被他分屍了。毀完一本書還不夠，李敖會把剪下的資料全部細緻分類。分類完，以後寫小說的時候，只要打開分好類的資料夾，寫一下就好了。這也是李敖看書不會忘的秘笈。
最後，再說寫作。周國平說，三天不動筆，就會思維遲鈍，頭腦發空。寫作無關天賦，勤於記錄，才能將你通過思考後得到的知識真正轉化為己有。有時候，寫作的過程還會讓你產生許多新想法。所以，不但學和思是互相助興的，錄也是助興的一個重要角色。學而思，思而錄，是真正閱讀所必經的歷程。
【八】
什麼是“讀書八字訣”？
網友陽志平認為，吃透一本書，才算好好讀過。然而比吃透境界更高，是通透。吃透僅限於書中內容，通透則是將書中內容與正反上下、古今中外的背景知識相互關聯。
第一個“正”字訣，就是通過正面證據去驗證書中的觀點，說服自己或他人。比如，經濟學家張五常就是以“正”逼近知識的複雜度，先學到大師的好，再來挑大師的刺。他在《吾意獨憐才》中說到自己的讀書方法：
所謂正，假設大師是對的；所謂正，窮盡心力，去尋找鮮活證據，這就是五常的“正”法。
對於反和古，就是故意進行思想實驗。碰到一個好概念，不要輕易接受它，先進行逆向思維，想想是否存在反證，而後耐心搜索，有時就能找到來自科學界的質疑文獻。比如“一萬小時定律”是說，只要練習1萬個小時，人人都能成高手。而科學界得出的結論卻是：練習時間長短和表現好壞有正相關，但練習時間僅能解釋12%表現的變異量。
“古”類似讀書的“反”。因為很多今天看似正確的結論，放到不同的歷史時期，不一定還能經得住考驗。你要明白，那些跨越不同歷史時期，還能發揮作用的結論，才是離真相更接近的元知識。
“上下”字訣指的是，在不同的空間維度讀書與思考，以拓寬思維，提高創意。有研究發現，背單詞時，即使其它變數都不變，僅僅多跑一個地方背，效率也會提高。
“古今”和“中外”較好理解。前者指的是，由今聯想到古，從歷史變化的角度理解問題；後者即是從地域不同的角度理解問題。
此乃讀書八字訣。